农文旅一体！西昌将再添一条绿色生态走廊

他由此出发，提出四个命题来表达自己关于时空的思想：(1)时空是理(82)。

这种工夫只是一个缺乏现实性的理想。此说以不动念的姿态来解释无善无恶，分享了佛家无执着的工夫，却与其有本体上的差异。

这种人的‘心，已与‘道心一致，既是至善，又是超善恶。(15)舍勒对情感做了一些区分，比如爱、偏好、感受状态、对价值的感受、情绪等，参阅Max Scheler,Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values:A New Attempt toward the Foundation of an Ethical Personalism,trans.,Manfred S.Frings and Roger L.Funk(Evanston:Northwestern University Press,1973); ch.2,section 3; ch.5,section 2.另参阅Max Scheler,The Nature of Sympathy,trans.,Peter Heath(New Brunswick,New Jersey:Transaction Publishers,2008). (16)参阅卢盈华：《良知是如何被遮蔽的？——基于阳明心学的阐明》，《中国哲学史》2017年第4期。(14)牟宗三将四端之心(尤其恻隐之心)视为人行善的超越根据，称之为本体论的觉情，并以此来论证人的道德自律。鉴于阳明多次强调心体的即体即用，我们便可以看出他肯定四句教的第一句有着特殊的用意。无善无恶乃是相关于意念而言。

在其记载中，王龙溪借阳明之口批评钱德洪：德洪却须进此一格，始为玄通。阳明云：区区格致诚正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。现在中国人的道德滑坡，最主要的就是家庭血缘的熟人关系遭到严重的解构，人们离乡离土，进入到了一个陌生人的社会，于是产生了许多在旁观者看来是突破道德底线的事情。

( 孟子： 《滕文公上·4》) 有人把五伦和五常对应起来，把父子有亲等于仁，夫妇有别和长幼有序都归于礼，加上君臣之义和朋友之信，单剩下一个智无法对应，似乎是多余的，于是就把五常的智划到五伦之外。为了孝，他可以做一些不好的事，甚至为了孝，他可以做一切坏事，而不认为自己不道德。而在改革开放的今天，世界已然成为一体，这件事就显得特别迫在眉睫了。但从观念上说，这种滑坡主要在陌生人社会中发生，而在熟人之中人们仍然还在坚持传统的五伦标准。

所以，道德底线就是道德的最低标准，凡是在这个标准之内的，我们不能说他的道德有多么高尚，但还是可以认为他没有违背起码的做人原则，哪怕他做的是坏事，甚至是很坏的事，还是可以在道德上有所原谅的。我们的客观行为和我们内心的自我感觉极端地背道而驰，我们在对他人犯罪的同时却感到自己内心是纯洁的，本质是好的，是讲忠义的，因为我们没有违背五伦。

他的问题只在于不能推恩，把这些道德规范推广到陌生人身上。而儿子做了任何错事，责任都在别人，因为儿子在她面前的确表现得如此懂礼貌、听话、善解人意，她不相信在外面儿子会像人们所描述的那样成为横行街头的银枪小霸王。国际上已经形成了一些底线性质的公约，如国际法、海洋法、战争法、日内瓦公约，等等，都是这方面的体现。所以五常除了与五伦重合之外，还多讲了一个智，即良知，但它是总管其他四常的，也就是五伦的归结点。

三纲就是董仲舒提出的三纲; 所谓六纪，指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。这个新的道德底线，就是在国家、民族、领袖之上，还有人类，破坏了这条道德底线，就叫做反人类罪。传统道德的心理基础恰好就是思孟学派的反身而诚，就是主张返回到小孩子不学而能，不虑而知的良知良能，返回到小动物式的天真状态，以赤子之心为最高境界。缺乏这一过程，那就不能适用这些道德原则。

也就是后来张载所讲的不同于闻见小知的德性之知、天德良知( 张载： 《正蒙·诚明》) ，是任何一个常人都具备的，哪怕他没有什么知识。当年纳粹的灭绝犹太人计划和奥斯威辛集中营、日本侵华的三光政策和南京大屠杀，都是在这样的道德旗号下做出来的事。

今天的贪官们之所以前仆后继，就是因为有太多的人可以为这些有权力的人做任何事情，而且做得心安理得、理所当然。我们看无论是五伦也好，五常也好，六纪也好，里面讲的都是熟人关系，就是君臣( 在今天相当于上下级) 、父子、夫妇、兄弟、族人、朋友等，而根本没有陌生人的位置。

这就是子夏说四海之内皆兄弟的前提，这时推恩是由大一统的天下观来保证的。三、中国道德的等级 在上述三纲五常、五伦和六纪中，讲了几个方面的道德，但这些德目之间显然还是有区别的。尽管如此，每个人自己心中的道德标准还是传统的，如果他还讲点道德的话; 只是除了在家里和小圈子以外没有地方可用而已。要改变这一状况，除了建立健全的宪政法治之外，只有从思想上和文化上进行更加深入的启蒙和反思，用更广泛更普遍的人道原则来覆盖和提升传统道德的层次。而令人恐怖的是她提出的这条原则：母亲为了孩子可以做任何事情。基督教里面有爱你的敌人一说，我们对此从来没有认真考虑过。

孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。所以她们的道德教养主要就是将来怎么做妻子。

好事不用说，大家都公认是道德的，至少不是不道德的; 但在坏事上，有人认为是不应该的; 但有人认为就应该这样做，或者认为这样做也是允许的，不能算不道德———这是为什么? 二、中国道德的内涵 一说起中国道德，人们首先想到的就是所谓三纲五常、三纲六纪、五伦，然后就是孟子和《中庸》讲的四端或诚。今天的中国很多方面都发生了巨大的改变，但中国道德至今基本上还是传统的，绝大部分的中国人所信奉所遵守的还是传统道德，如果他有道德的话。

我们不是从小教给孩子与陌生世界打交道的一般原则，而是简单地告诫他们不要和陌生人说话，以此来拒斥和对付外部世界。五、如何提升中国人的道德底线 中国人的道德底线亟待提升，否则现有的道德也将不可抗拒地走向沦亡。

孟子和齐宣王讲推恩，齐宣王说我看到一头牛被牵着从我面前过、去屠宰场时全身发抖的样子，于心不忍，于是叫人用一只羊替换了它; 孟子说羊和牛都是被杀，有什么分别吗? 惟一的分别就是牛的样子你看见了，起了恻隐之心，而羊的样子你没看见，就可以君子远庖厨，狠心让它被杀( 孟子： 《梁惠王上·7》)。二战之后，德国人已经有了深刻的反省，他们认为即使是为了国家利益或民族利益，也不能做任何事情，因为他们开始建立了新的道德底线。万一碰上了，就让她们参照兄弟关系和他们的师长朋友关系来做，也不是很当真。而建立在这样一种出自本能的道德心上的道德，也就和动物式的本能没有多大差别了。

在这些关系领域中，我们缺乏传统道德的资源，这种缺乏正是我们今天全社会道德滑坡的根本症结所在。我们通常把父兄 和子弟连称，说明兄从父，弟从子，悌本身就是孝的一种体现。

所谓底线，就是做坏事的底线。刘、关、张的朋友关系之所以最铁，是因为桃园结义时排定了辈分，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。

它在六纪中甚至没有位置，而是直接下来就到了兄弟关系。王立军如果不是面临杀身之祸，他是会为薄熙来尽忠到底的，不要说他们没有道德，他们干坏事时正是一对模范的君臣。

为了…… 可以做任何事情，所谓任何事情，就是没有任何做事的底线，这就是令人恐怖之处。中国传统道德已经失去了面对和处理与陌生人和外部世界的关系的能力，这个事实自从清朝乾隆皇帝和嘎尔玛尼的礼仪之争时就已经暴露出来了，只是那时中国人认为我们不需要外部世界也能活得很好，所以没有引起重视。所以真正说来，五伦其实是两伦，即父子关系和兄弟关系，也就是通常所连称的孝悌。在这方面中国道德是完全缺位的。

因此，一切政治上的首要问题就是要分清敌我，凡是我们当做敌人来看的，就没有调和的余地，就要残酷斗争、无情打击，就无所不用其极、超出人性的底线而没有愧疚。三纲： 董仲舒表述为君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲( 董仲舒： 《春秋繁露》)。

由此足见它不是一个能够应用于公共社会中的普遍原则，而只是运用于狭隘的家庭内部的情感原则。可以想见，这样忠诚的战士是会得到上面的嘉奖的，在历次政治运动中他们都是积极分子和驯服工具，他们怎么可能会有道德上的反省和忏悔呢? 因为他们都有道德上牢不可破的底线在为自己撑腰啊! 这可以比之于纳粹刽子手艾希曼所体现的那种平庸的恶。

他当然知道自己十恶不赦，但仍然觉得自己有自己的道德底线，那就是朋友有信，那些死的人都不是他的朋友，是路人。对陌生人我们中国人一般不知道如何遵守道德规范，称做路人。